LIVRE : MAINTENANT, PAR LE COMITÉ INVISIBLE 2 ÈME CHAPITRE : 50 NUANCES DE BRIS DE 14 PAGES

On est chanceux sur ce site. Je mets en ligne le 3ème livre qui a été écrit par le collectif Comité Invisible et édité par Éric Hazan. En dehors d’acheter le livre je pense que vous ne trouverez ce texte nulle part ailleurs sur l’Internet.

 

Ces 3 livres présentent en détail la thèse qui n’a pas de nom encore mais qui est la synthèse de la révolution qui vient et, très au-delà, du nouveau monde, plus radieux, qui nous attend. Je sais les Cassandre objecteront, n’empêche que c’est vrai. La société française, nous, comme dans le monde entier (presque) s’achemine vers le vrai progrès social.

Je vous souhaite de prendre autant de plaisir et d’intérêt que moi à lire cet ouvrage magistral, qui tranche de la parfois insipidité de beaucoup d’écrits faits par des auteurs moins talentueux. Ces 3 livres vont marquer l’évolution de la société française, telle qu’elle ne l’a pas été depuis 1789 au moins. Et je pèse mes mots.

Pour la petite histoire ces 3 livres ne sont pas en PDF libres sur le Net. Par contre deux d’entre eux le sont dans la version anglaise. J’ai donc traduit d’anglais en français mais la traduction est décente je crois, et le sens est clair.

Je souligne, mais vous le verrez, que ceux, inconnus puisque invisibles, qui ont écrit ces 3 livres ont une qualité d’écriture exceptionnelle et aussi une remarquable lucidité et capacité d’analyse critique.

C’est la vocation de ce site / blog de mettre en ligne des textes et analyses uniques. Ceci dit sans prétention.

Algarath

Voilà le second chapitre intitulé 50 nuances de bris

*****

« Rien n’est plus vrai », disent les pauvres perdants. « Oui, le monde est dans un mauvais état », dit la sagesse conventionnelle.

Nous disons plutôt que le monde se fragmente. On nous avait promis un nouvel ordre mondial, mais c’est l’inverse qui se produit. Une généralisation planétaire de la démocratie libérale a été annoncée, mais ce qui se généralise, ce sont plutôt « les insurrections électorales » contre elle et son hypocrisie, comme se plaignent amèrement les libéraux.

 

Zone après zone, la fragmentation du monde se poursuit, sans cérémonie et sans interruption. Et ce n’est pas simplement une affaire de géopolitique. C’est dans tous les domaines que le monde se fragmente, c’est dans tous les domaines que l’unité est devenue problématique. De nos jours, il n’y a pas plus d’unité dans la « société » qu’en science. Le système de travail salarié se décompose en niches, exceptions, conditions dispensatoires.

L’idée d’un « précariat » cache commodément le fait qu’il n’y a tout simplement plus d’expérience commune du travail, même précaire. Avec pour conséquence qu’il ne peut y avoir d’expérience partagée de son arrêt non plus, et le vieux mythe de la grève générale doit être mis sur l’étagère d’accessoires inutiles. De la même manière, la médecine occidentale a été réduite à des techniques qui décomposent son unité doctrinale en pièces telles que l’acupuncture, l’hypnose ou le magnétisme. Sur le plan politique, au-delà des discussions parlementaires habituelles, il n’y a plus de majorité pour rien.

Au printemps 2016, lors du conflit, précipité par la loi Travail, le commentaire journalistique le plus astucieux était que deux minorités, au fond et une minorité de manifestants, s’affrontaient devant une population de spectateurs. Notre soi-même nous apparaît comme un puzzle de plus en plus complexe, de moins en moins cohérent, de sorte que pour le maintenir en place, en plus des pilules et des séances de thérapie, des algorithmes sont nécessaires maintenant.

Il est ironique que le mot « mur » soit utilisé pour décrire le flux continu d’images, d’informations et de commentaires par lequel Facebook tente de donner forme à soi-même. La véritable expérience de la vie dans un monde caractérisé par la circulation, les télécommunications, les réseaux, les informations et les images en temps réel tentant de capter notre attention est fondamentalement discontinue. À une toute autre échelle, il est de plus en plus difficile de faire valoir « l’intérêt général » des intérêts particuliers de l’élite.

Il suffit de voir à quel point il est difficile pour les États de mettre en œuvre leurs projets d’infrastructure, de la vallée de Suse à la Standing. Rock, pour réaliser que les choses ne fonctionnent plus. Le fait qu’ils soient prêts à faire venir l’armée et ses unités spéciales sur le territoire national pour protéger le bâtiment de cette importance montre que ces projets sont envisagés pour des opérations de type mafieux.

L’unité de la République, celle de la science, celle de la personnalité, celle du territoire national ou celle de la « culture » n’ont jamais été que des fictions. Mais ils ont été efficaces. Ce qui est certain, c’est que l’illusion de l’unité ne peut être plus longue que celle de tromper les gens, de les aligner, de les discipliner. Dans tous les domaines, l’hégémonie est morte et les singularités deviennent sauvages: elles ont leur propre signification en elles-mêmes, elles ne l’attendent plus d’un ordre général.

La voix de supervision insignifiante qui permettait à quiconque disposant d’un minimum d’autorité de se « ventriloquer » pour autrui, de juger, de classer, de hiérarchiser, de moraliser, de dire à chacun ce qu’il devait faire et de quelle manière il le fallait, est devenue inaudible. Tous les « besoins » sont étendus sur le sol. Le militant qui sait ce qu’il faut faire, le professeur qui sait ce qu’il faut penser, le politicien qui vous dira ce qu’il faut pour le pays, parle dans le désert.

En l’état actuel des choses, rien ne peut correspondre à l’expérience unique où elle existe. On redécouvre que s’ouvrir au monde ne signifie pas s’ouvrir aux quatre coins de la planète, que le monde est là où nous sommes. S’ouvrir au monde, c’est s’ouvrir à sa présence ici et maintenant. Chaque fragment porte sa propre possibilité de perfection. Si « le monde » doit être sauvé, ce sera dans chacun de ses fragments. Quant à la totalité, elle ne peut être que gérée.

L’époque prend des raccourcis incroyables. La vraie démocratie est enterrée où elle est née, deux mille cinq cents ans plus tôt, avec la manière dont Alexis Tsipras, à peine élu, n’avait pas de répit tant qu’il n’avait pas négocié sa capitulation.

Ironiquement, on peut lire sur sa pierre tombale ces propos du ministre allemand des Finances Wolfgang Schauble: « Nous ne pouvons pas laisser les élections changer quoi que ce soit. » Mais le plus frappant est que l’épicentre géopolitique de la fragmentation mondiale est précisément le lieu où son unification a commencé sous le nom de « civilisation », il y a cinq mille ans: la Mésopotamie. Si un certain chaos géopolitique semble s’emparer du monde, c’est en Irak et en Syrie qu’il est le plus dramatiquement démontré, c’est-à-dire à l’emplacement exact où a commencé le cadre général de la civilisation. Écriture, comptabilité, histoire, justice royale, parlement, agriculture intégrée, science, mesure, religion politique, intrigues de palais et pouvoir pastoral – toute cette manière de prétendre gouverner « pour le bien des sujets », pour le bien du troupeau et son bien-être – tout ce qui peut être regroupé dans ce que nous appelons encore la « civilisation » était déjà, trois mille ans avant Jésus-Christ, le signe distinctif des royaumes d’Akkad et de Sumer.

Bien sûr, il y aura des tentatives pour concocter un nouvel État irakien dénominationnel. Bien entendu, les intérêts internationaux finiront par mener des opérations impromptues visant à édifier l’État en Syrie. Mais en Syrie comme en Irak, l’humanité dirigée par l’État est morte. L’intensité des conflits est trop élevée pour qu’une réconciliation honnête soit toujours possible. La guerre contre l’insurrection menée par le régime de Bachar Al-Assad contre sa population, avec le soutien dont nous sommes conscients, a atteint un niveau tel qu’aucune négociation ne mènera plus jamais à un « nouvel État syrien » digne du nom.

Et aucune tentative visant à former la population – la mise en pratique sanglante du poème ironique de Brecht après le soulèvement des travailleurs de 1953 contre le nouveau régime soviétique en Allemagne de l’Est: « Le peuple, par sa faute, a perdu la confiance du gouvernement / Et seulement en redoublant d’efforts / Peut-il le reconquérir / Serait-il plus facile alors / Pour le gouvernement de dissoudre le peuple et d’en élire un nouveau?  » –aura un effet positif; Les fantômes des morts ne seront pas maîtrisés par des barils de TNT. Ceux qui ont réfléchi à ce qu’étaient les États européens à l’époque de leur « splendeur » ne peuvent regarder ce qui se passe encore aujourd’hui sous le nom d ‘ »État » et voir autre chose que des échecs.

Par rapport aux puissances transnationales, les États ne peuvent plus se maintenir que sous forme d’hologrammes. L’Etat grec n’est plus qu’un convoyeur d’instructions dans lequel il n’a pas dit. L’État britannique est réduit à marcher sur la corde raide avec le Brexit. L’État mexicain ne contrôle plus rien. Les États italiens, espagnols ou brésiliens ne semblent plus avoir aucune activité au-delà de la survie aux avalanches continues de scandale. Sous prétexte de «réforme» ou par «crise de modernisation», les États capitalistes actuels se livrent à un exercice de démantèlement méthodique.

Sans parler des « tentations séparatistes » qui se multiplient à travers l’Europe. Il n’est pas difficile de discerner, derrière les tentatives de restauration autoritaire menées dans un si grand nombre de pays du monde, une forme de guerre civile qui ne se terminera plus. Que ce soit au nom de la guerre contre le « terrorisme », « la drogue » ou la « pauvreté », les Etats se désagrègent.

Les façades subsistent, mais elles ne servent qu’à masquer un tas de gravats. Le désordre global dépasse maintenant toute capacité de rétablir l’ordre. Comme le disait un ancien sage chinois: « Quand l’ordre règne dans le monde, le duper peut le déranger par lui-même; quand le chaos s’empare de lui, un homme sage ne peut ramener l’ordre par lui-même.  »

Nous sommes les contemporains d’un renversement prodigieux du processus de civilisation en un processus de fragmentation. Plus la civilisation aspire à un achèvement universel, plus elle implose à sa base. Plus ce monde aspire à l’unification, plus il se fragmente. Quand a-t-il bougé imperceptiblement sur son axe? Était-ce le coup du monde qui a suivi les attentats du 11 septembre? La « crise financière » de 2008? L’échec du sommet de Copenhague sur le changement climatique en 2009?

Ce qui est sûr, c’est que ce sommet a marqué un tournant dans l’irréversibilité. La cause de l’atmosphère et de la planète offrait à la civilisation le prétexte idéal pour la mener à bien. Au nom de l’espèce et de son salut, au nom de la totalité planétaire, au nom de l’unité terrestre, on allait pouvoir gouverner chaque comportement de chacun des habitants de la Terre et de chacune des entités qu’elle héberge sur sa surface. Les autorités présidentielles étaient sur le point de proclamer l’imperium mundi universel et écologique. C’était «dans l’intérêt de tous».

La plupart des milieux, des coutumes et des formes de vie, le caractère tellurique de chaque existence, le tout dans la nature, tout ce qui devrait céder avant la nécessité d’unifier l’espèce humaine allait enfin gérer de qui sait quelle direction.

C’est l’aboutissement logique du processus d’unification qui anime depuis toujours « la grande aventure de l’humanité » depuis la fuite d’un petit groupe de Sapiens de la vallée du Rift. Jusque-là, on espérait que les « parties responsables » parviendraient à un accord raisonnable, que les « parties responsables », en un mot, seraient responsables. Et surprise! À Copenhague, il ne s’est rien passé. Et c’est pourquoi le monde entier l’a oublié. Aucun empereur, même collégial. Aucune décision des porte-parole de l’espèce.

Depuis lors, avec l’aide de la «crise économique», la volonté d’unification s’est inversée pour devenir un «chacun pour soi» mondial. Voyant qu’il n’y aura pas de salut commun, tout le monde devra le réaliser lui-même, quelle que soit sa taille, ou abandonner toute idée de salut. Et essayez de vous perdre dans les technologies, les profits, les fêtes, les drogues et les briseurs de cœur, l’anxiété étant ancrée dans l’âme.

Le démantèlement de toute unité politique induit une panique évidente chez nos contemporains. L’omniprésence de la question de « l’identité nationale » dans le débat public en témoigne. « La France », un exemple de classe mondiale de l’État moderne, a particulièrement du mal à accepter son envoi à la casse. C’est bien évidemment parce que « sentir le français » n’a jamais eu autant de sens que les politiciens ambitieux en soient réduits à broder sans fin sur « l’identité nationale ». Et depuis, malgré ces glorieux « 1500 ans d’Histoire » qu’ils gardent personne ne semble avoir une idée claire de ce que peut signifier « être français », ils retombent sur les bases: le vin et les grands hommes, les terrasses et la police, quand ce n’est pas tout simplement l’Ancien Régime et les Racines chrétiennes. Figures jaunies d’une unité nationale pour les manuels de neuvième année.

L’unité qui reste de l’unité est la nostalgie, mais elle parle de plus en plus fort. Les candidats se présentent comme désireux de restaurer la grandeur nationale, de « rendre l’Amérique grande encore » ou de « remettre de l’ordre dans la France. » ? Partout, ils promettent donc de reconstruire l’unité nationale par la force. Mais plus ils se « divisent » en évoquant le « sentiment d’appartenance », plus la certitude de ne pas faire partie du tout qu’ils envisagent se répand.

Mobiliser la panique pour rétablir l’ordre, c’est rater ce que contient la panique qui est dispersive. Le processus de fragmentation générale est tellement imparable que toute la brutalité qui sera utilisée pour recomposer l’unité perdue ne fera qu’accélérer, l’approfondir et la rendre plus irréversible. Quand il n’y a plus d’expérience partagée, on peut très bien créer de brefs moments de communion nationale après des attaques en déployant un maudlin (réaction larmoyante), une sentimentalité fausse et creuse, on peut décréter toutes sortes de « Les guerres contre le terrorisme », on peut promettre de reprendre le contrôle des « zones d’illégalité », mais tout cela restera réservé aux informations de BFM-TV à l’arrière d’une maison de kebab et avec le son éteint.

Ce genre de non-sens est comme un médicament: pour qu’il reste efficace, il est toujours nécessaire d’augmenter la dose jusqu’à ce que la neurasthénie finale se manifeste. Ceux qui ne craignent pas de finir leur existence dans une citadelle exiguë et super-militarisée, qu’elle soit aussi grande que « La France », alors que tout autour des eaux montent, transportant les corps du malheureux, peuvent très bien déclarer Ceux qui leur déplaisent d’être des « traîtres à la nation ». Dans leurs aboiements, on n’entend que leur impuissance. L’extermination n’est pas une solution à long terme.

Nous ne devons pas être découragés par l’état de dégradation du débat dans la sphère publique. S’ils vocifèrent si fort, c’est que plus personne n’écoute.

 

Ce qui se passe réellement, sous la surface, c’est que tout est pluraliste, tout se localise, tout se révèle, tout fuit. Ce n’est pas seulement que les gens manquent, qu’ils jouent le rôle d’abonnés absents, qu’ils ne donnent aucune nouvelle, qu’ils mentent aux enquêteurs, qu’ils ont déjà fait leurs valises et sont partis dans de nombreuses directions insoupçonnées. Ils ne sont pas simplement abstentionnistes, en retrait, ils sont en fuite, même si leur vol est intérieur ou immobile. Ils sont déjà ailleurs.

Et ce ne seront pas les grands batteurs de brousse de l’extrême gauche, les sénateurs socialistes du type de la Troisième République qui se présentent pour Castro, au Mélenchon, qui ramènera les gens au bercail. Ce qu’on appelle le « populisme » n’est pas simplement le symptôme flagrant de la disparition de la population, c’est une tentative désespérée de conserver ce qui reste de la détresse et de la désorientation. Dès qu’une situation politique réelle se présente, comme le conflit du printemps 2016, se manifeste de manière diffuse, c’est l’intelligence partagée, la sensibilité et la détermination que le brouhaha public a cherché à dissimuler. L’événement constitué par l’apparition, dans le conflit, du « cortège de tête » l’a montré assez clairement. Étant donné que le corps social absorbe de l’eau de tous les côtés, y compris dans l’ancien cadre syndical, il était évident pour tous les manifestants encore en vie que les marches qui traînaient aux pieds constituaient une forme de pacification par la manifestation.

Ainsi, de démonstration en manifestation, on voyait à la tête des processions tous ceux qui voulaient déserter le cadavre social pour ne pas contracter sa petite mort. Cela a commencé avec les lycéens. Puis toutes sortes de manifestants, de militants et d’éléments non organisés jeunes et moins jeunes ont grossi les rangs. Pour couronner le tout, lors de la manifestation du 14 juin, des sections syndicales, notamment le Havre de longue durée, ont rejoint un contingent sans contrôle de 10 000 personnes.

Ce serait une erreur de considérer le début de ces manifestations comme une sorte de vengeance historique des « anarchistes », des « autonomistes » ou des autres suspects habituels à la fin des manifestations, qui se trouvent traditionnellement à la traîne des marches, se livrant à des escarmouches rituelles.

Ce qui s’est passé là-bas, naturellement, c’est qu’un certain nombre de déserteurs ont créé un espace politique pour tirer quelque chose de leur hétérogénéité, un espace insuffisamment organisé certes, mais pouvant être rejoint et pour la durée d’un printemps, réellement existant. Le cortège de tête est devenu une sorte de réceptacle de la fragmentation générale. Comme si, en perdant tout son pouvoir d’agrégation, cette « société » libérait de tous côtés de petits noyaux autonomes – situés sur le plan territorial, sectoriel ou politique – et que, à onze, ces noyaux trouvaient un moyen de se regrouper. Si le tribunal de la tête a finalement réussi à attirer une partie importante de ceux qui luttaient contre le monde de la loi Travail, ce n’est pas parce que ces personnes étaient soudainement « autonomes » – le caractère hétérogène de ses composants l’oppose – c’est parce que situation, il a bénéficié d’une présence, d’une vitalité et d’une véracité qui font défaut au reste.

Le cortège de tête n’était si clairement pas un sujet détachable du reste de la manifestation, mais plutôt un geste, que la police n’a jamais réussi à l’isoler, comme ils essayaient régulièrement de le faire. Mettre fin au scandale de son existence, rétablir l’image traditionnelle de la marche syndicale avec les chefs des différentes confédérations du travail à sa tête, neutraliser ce cortège systématiquement composé de jeunes cagoulés défiant la police, d’anciennes qui les soutiennent ou les travailleurs libres qui ont percé les lignes de l’émeute de la police, il était enfin nécessaire de mettre de l’ordre dans la démonstration.

Ainsi, fin juin, la scène humiliante entourant le bassin de l’Arsenal était entourée d’une formidable présence policière: une belle manœuvre de démoralisation organisée conjointement par les syndicats et le gouvernement. Ce jour-là, l’Humanité aurait fait la une de la nouvelle « victoire » représentée par la manifestation. Les staliniens ont pour tradition de couvrir leurs retraites de litanies de triomphes.

Le long printemps français de 2016 a établi ce fait évident: l’émeute, le blocus et l’occupation constituent la grammaire de base de l’époque.

Critique de la technique policière de la nasse

 

Le kettling (se traduisant littéralement par « enchaudronnement » ou « mettre dans la bouilloire »), l’encerclement, l’« encerclement et […] immobilisation » ou la mise en souricière ou en nasse est une technique mise au point par les forces policières pour réguler le flux des foules pendant les manifestations. Des cordons formés de policiers se déplacent de façon à obliger la foule à se diriger vers un endroit déterminé. Une fois fixés dans un « enclos », les manifestants n’ont que deux choix : s’éloigner dans une direction prédéterminée ou demeurer sur place.

« Kettling » (la nasse) ne constitue pas simplement une technique de guerre psychologique que l’ordre français est importé tardivement d’Angleterre. La technique de la nasse est une image dialectique du pouvoir politique actuel. C’est la figure d’un pouvoir méprisé et insulté qui ne fait plus que maintenir la population dans ses filets. Si c’est la figure d’un pouvoir qui ne promet plus rien et qui n’a d’autre activité que de verrouiller toutes les issues.

Un pouvoir que personne ne soutient plus de manière positive, que chacun essaye de fuir du mieux qu’il peut, et qui n’a d’autre perspective que de garder dans son sein confinant tout ce qui est sur le point de lui échapper. La figure du kettling est dialectique en ce que ce qui est conçu pour limiter, c’est aussi rassembler. C’est un site où se rencontrent ceux qui tentent de déserter. De nouveaux chants, pleins d’ironie, y sont inventés. Une expérience partagée se développe dans son enceinte. L’appareil de police n’est pas équipé pour contenir l’évasion verticale qui se produit sous la forme de balises qui embelliront bientôt tous les murs, tous les abribus, toutes les entreprises. Et cela prouve que l’esprit reste libre même lorsque les corps sont détenus. « Victoire par le chaos », « En cendres, tout ce qui est possible », « La France, son vin, ses révolutions », « Hommage aux familles des vitres brisées », « Kiss kiss bank », « Je pense donc je me brise « : Depuis 1968, les murs n’avaient pas vu une telle liberté d’esprit.

« D’ici, de ce pays où il nous est difficile de respirer un air de plus en plus raréfié, où chaque jour nous nous sentons davantage comme des étrangers, il ne pouvait y avoir que cette fatigue qui nous a érodés avec le vide, avec l’imposture. Faute de mieux, on se payait en mots, l’aventure était littéraire, l’engagement platonique. Quant à la révolution de demain, une révolution possible, qui d’entre nous y croyait encore? « C’est ainsi que Pierre Peuchmaurd, (Pierre Peuchmaurd est un poète français né le 26 juillet 1948 à Paris et mort le 12 avril 2009 à Brive) dans Plus vivant que jamais, décrit l’atmosphère balayée par mai 1968. L’un des aspects les plus remarquables de la fragmentation en cours est son incidence sur l’objet même de ce qui avait été pensé pour assurer le maintien de l’unité sociale: la loi.

Avec la législation antiterroriste exceptionnelle, la destruction de la législation du travail, la spécialisation croissante des juridictions et des tribunaux de poursuite, la loi n’existe plus. Prenez le droit pénal. Sous le prétexte de la lutte antiterroriste et de la lutte contre la «criminalité organisée», ce qui a été défini année après année est la constitution de deux lois distinctes: une loi pour les «citoyens» et une «loi pénale de l’ennemi» appréciée par les dictatures sud-américaines de leur époque, qui l’a théorisée. Il s’appelle Gunther Jacobs.

En ce qui concerne la racaille, les opposants radicaux, les « voyous », les « terroristes », les « anarchistes », bref: tous ceux qui ne respectent pas suffisamment l’ordre démocratique en vigueur et qui constituent un « danger » pour « les Gunther Jacobs note que, de plus en plus, un traitement spécial leur est réservé, qui déroge au droit pénal normal, au point de ne plus respecter leurs droits constitutionnels. N’est-il pas logique, dans un sens, de traiter ceux qui se comportent comme des « ennemis de la société »?

 

Ne sont-ils pas dans le commerce de « se soustraire à la loi »? Et pour eux, ne devrait-on pas reconnaître l’existence d’une « loi pénale de l’ennemi » qui est précisément en l’absence totale de loi? Par exemple, c’est ce qui est ouvertement pratiqué aux Philippines par son président Duterte, qui mesure l’efficacité de son gouvernement dans sa « guerre contre la drogue » par le nombre de cadavres de « marchands » livrés à la morgue, qui étaient  » produites « par des escadrons de la mort ou des citoyens ordinaires. Au moment où nous écrivons, le nombre dépasse 7 000 morts. Le fait que nous parlions encore d’une forme de droit est attesté par les questions des associations de juristes qui se demandent si, dans ce cas, on pourrait laisser la « règle de droit ». Le « droit pénal de l’ennemi » est la fin de droit pénal Donc ce n’est pas exactement une bagatelle. L’astuce ici est faite pour croire qu’il est appliqué à une population criminelle définie quand c’est plutôt le contraire qui se produit: une personne est déclarée « ennemie » après le fait, après avoir été mise sur écoute, arrêtée, enfermée, agressée , racheté, torturé et finalement tué. Un peu comme lorsque les flics portent plainte pour « mépris et obstruction » contre ceux qu’ils viennent de frapper un peu trop ostensiblement.

Aussi paradoxal que cette affirmation puisse paraître, vivaient à l’époque de l’abolition de la loi. La prolifération métastatique des lois n’est qu’un aspect de cette abolition. Si chaque loi n’était pas devenue insignifiante dans l’édifice rococo du droit contemporain, faudrait-il en produire autant? Serait-il nécessaire de réagir à chaque événement d’actualité mineur en adoptant un nouveau projet de loi?

Les principaux projets de loi de ces dernières années en France ont essentiellement pour objet la suppression des lois en vigueur et le démantèlement progressif de toutes les garanties juridiques. À tel point que la Loi, qui visait à protéger les personnes et les choses confrontées aux caprices du monde, est devenu au contraire quelque chose qui ajoute à leur insécurité.

Un trait distinctif des principales lois contemporaines est qu’elles placent telle ou telle institution ou ce pouvoir au-dessus des lois. La Loi sur le renseignement a éliminé tous les recours pour traiter avec les services de renseignement. La loi Macron, qui n’a pas été en mesure d’établir le « secret des affaires », n’est appelée « loi » qu’en vertu d’une étrange novlangue: elle consistait plutôt à annuler tout un ensemble de garanties dont bénéficiaient les employés en matière de travail dominical les licenciements et les professions réglementées. La loi Travail elle-même n’était que la continuation de ce mouvement qui avait si bien commencé: qu’est-ce que le fameux « renversement de la hiérarchie des normes » mais précisément le remplacement de tout cadre juridique général par l’état d’exception de chaque société?

S’il était naturel pour un gouvernement social-démocrate inspiré par l’extrême droite de proclamer un état d’exception après les attentats de novembre 2015, c’était en raison de l’état d’exception qui régnait déjà sous la forme de la loi.

Accepter de voir la fragmentation du monde même dans la loi n’est pas une chose facile.

En France, nous avons hérité près d’un millénaire d’une « règle de justice », celle du bon roi Saint-Louis, qui fait justice sous le chêne, etc. Au fond, le chantage qui renouvelle sans cesse les conditions de notre soumission est le suivant: soit l’État, les droits, la loi, la police, la justice, soit la guerre civile, la vengeance, l’anarchie et la célébration. Cette conviction, ce justicialisme, cet étatisme imprègnent tous les sensibilités politiquement acceptables et audibles, de l’extrême gauche à l’extrême droite. En effet, c’est dans le droit fil de cet axe fixe que la conversion d’une grande partie du vote des travailleurs en un vote pour le Front national s’est faite sans crise existentielle majeure pour les personnes concernées. C’est aussi ce qui explique toutes les réactions indignées face aux cascades «d’affaires» qui constituent désormais le quotidien de la vie politique contemporaine.

Nous proposons différentes perceptions des choses, différentes manières de les appréhender.

 

Ceux qui font les lois ne les respectent évidemment pas. Ceux qui veulent inculquer « l’éthique du travail » en nous font un travail fictif. Il est de notoriété publique que l’escouade antidrogue est le plus gros distributeur de hasch en France. Et chaque fois que, par une chance extraordinaire, un magistrat est dérangé, on n’attend pas longtemps pour découvrir les négociations abominables qui se cachent derrière la noble décision d’un jugement, d’un appel ou d’un congédiement. Appeler à la justice face à ce monde, c’est demander à un monstre de garder vos enfants. Quiconque connaît le dessous du pouvoir cesse immédiatement de le respecter. Au fond, les maîtres ont toujours été des anarchistes.

C’est juste qu’ils ne peuvent pas supporter que quelqu’un d’autre soit ça. Et les patrons ont toujours eu le coeur d’un bandit. C’est cette façon honorable de voir les choses qui a toujours incité les travailleurs lucides à pratiquer le vol, le travail au noir ou même le sabotage. Il faut vraiment s’appeler Michea pour croire que le prolétariat a toujours été sincèrement moraliste et légaliste. C’est dans leur vie, au sein de leur peuple, que les prolétaires ont exprimé leur éthique et non pas en relation avec la « société ». La relation avec la société et son hypocrisie ne peut être que celle d’une guerre ouverte ou non.

C’est également cette ligne de raisonnement qui a inspiré la fraction la plus déterminée des manifestants dans le conflit du printemps 2016. Parce que l’un des traits les plus importants de ce conflit est le fait qu’il s’est déroulé au beau milieu d’un état d’urgence. Il n’est pas possible que les forces organisées à Paris ayant contribué à la formation du tribunal de la tête soient aussi celles qui ont défié l’état d’urgence sur la place de la République, lors de la COP21. Il y a deux manières de prendre l’état d’urgence. On peut le dénoncer verbalement et plaider en faveur du retour à un « Etat de droit » qui, autant que nous puissions nous en rappeler, semblait toujours coûter très cher au moment de sa « suspension ». Mais on peut aussi dire: « Ah! Vous faites comme vous s’il vous plaît! Vous vous considérez au-dessus des lois dont vous prétendez tirer votre autorité! Eh bien, nous aussi. Imaginez cela! « Il y a ceux qui protestent contre un fantôme, l’état d’urgence, et ceux qui le prennent dûment en note et déploient leur propre état d’exception en conséquence.

Là où un vieux réflexe de gauche faisait frémir devant l’état d’exception fictif de la démocratie, le conflit du printemps 2016 a préféré opposer, dans la rue, son véritable état d’exception, sa propre présence au monde, la forme singulière de sa liberté.

La même chose vaut pour la fragmentation du monde. On peut le déplorer et essayer de remonter la rivière du temps, mais on peut aussi commencer à partir de là et voir comment procéder. Il serait simple de mettre en contraste le postmodernisme multiculturaliste nostalgique, réactionnaire, conservateur, «de droite» et «de gauche», influencé par le chaos.

Être à gauche ou à droite, c’est choisir entre l’une des innombrables façons pour les humains d’être des imbéciles.

 

Et en fait, d’un bout à l’autre du spectre politique, les partisans de l’unité sont répartis équitablement. Il y a des nostalgiques de la grandeur nationale partout, à droite et à gauche, de Soral à Ruffin. Nous avons tendance à l’oublier, mais il y a plus d’un siècle, un candidat s’est présenté comme une forme de vie universelle: le travailleur. S’il a pu prétendre à cela, ce n’est qu’après le grand nombre d’amputations qu’il a demandé à lui-même – en termes de sensibilité, d’attachement, de goût ou d’affectivité. Et cela lui donna une apparence étrange. Si bien qu’en le voyant, le jury s’est enfui et depuis, il se promène sans savoir où aller ni quoi faire, encombrant péniblement le monde de sa gloire obsolète. À l’époque de sa splendeur, il avait toutes sortes de groupies, nationalistes ou bolcheviks, voire bolcheviks nationaux. De nos jours, nous observons une explosion de la figure humaine.

« L’humanité » en tant que sujet n’a plus de visage. En marge d’un appauvrissement organisé des subjectivités, nous témoignons de la persistance tenace et de l’émergence de formes de vie singulières, qui retracent leur chemin. C’est ce scandale qu’ils voulaient écraser, par exemple, avec la jungle de Calais. Cette résurgence des formes de vie, à notre époque, résulte également de la fragmentation de l’universalité défaillante du travailleur. Il réalise la période de deuil du travailleur comme une figure. De plus, un sillage mexicain n’a rien de triste.

Penser que, lors du conflit du printemps 2016, nous avons assisté il y a quelques années à quelque chose d’impensable: la fragmentation de la Confédération générale du travail (CGT) elle-même. Alors que la CGT de Marseille utilisait ses tonfas contre les « jeunes », la CGT de Douai-Armentières, alliée aux « incontrôlés », s’en est pris à l’équipe de sécurité de la CGT de Lille, plus désespérément stalinienne. La CGT Energie a appelé au sabotage des câbles à fibres optiques utilisés en Haute-Loire par les banques et les opérateurs téléphoniques. Pendant tout le conflit, ce qui s’est passé au Havre n’a guère ressemblé à ce qui se passait ailleurs. Les dates de manifestation, les positions de la CGT locale, la prudence imposée à la police: tout cela était en quelque sorte autonome de la scène nationale.

La CGT du Havre a adopté cette motion et a appelé les forces de police et le préfet pour les en informer: « Chaque fois qu’un étudiant est convoqué au siège de la police, ce n’est pas compliqué, le port va fermer! »  Les frictions entre le cortège de tête et le personnel de sécurité du syndicat ont conduit à une amélioration remarquable: la position strictement défensive de nombreux services de sécurité de la CGT désormais. Ils cesseraient de jouer un rôle de police dans les manifestations, de ne plus frapper les « autonomistes » et de livrer les « fous » aux flics, mais de se concentrer uniquement sur leur partie du cortège. Un changement appréciable, peut-être durable, qui sait? Malgré le communiqué condamnant les « actes de violence », incontournables après la manifestation contre le Front national à Nantes le 25 février 2017, la CGT 44 s’était organisée à cette occasion avec des zadistes et d’autres incontrôlables.

C’est l’une des fortunes du conflit du printemps 2016 et une source d’inquiétude pour certains, aussi bien du côté du gouvernement que des syndicats.

En cours de route, le processus de fragmentation du monde peut plonger les gens dans la misère, l’isolement et la schizophrénie. Cela peut être vécu comme une perte insensée dans la vie des êtres humains. Ont été envahis par la nostalgie alors. La propriété est tout ce qui reste pour ceux qui n’ont plus rien. Au prix d’accepter la fragmentation comme point de départ, cela peut aussi donner lieu à une intensification et à une pluralisation des liens qui nous constituent. Alors la fragmentation ne signifie pas la séparation mais un miroitement du monde. De la bonne distance, c’est plutôt le processus « d’intégration dans la société » qui s’est révélé être une lente usure de l’être, une séparation continue, un glissement vers une vulnérabilité toujours plus grande et une vulnérabilité de plus en plus dissimulée.

La ZAD de Notre-Dame-des-Landes illustre ce que peut signifier le processus de fragmentation du territoire. Pour un État territorial aussi ancien que l’État français, qu’une partie de la terre soit arrachée au continuum national et mise en sécession de façon durable, prouve amplement que ce continuum n’existe plus comme autrefois. Une telle chose aurait été inimaginable sous de Gaulle, Clemenceau ou Napoléon. À ce moment-là, ils auraient senti l’infanterie régler l’affaire. Maintenant, une opération de police s’appelle « César », et c’est une retraite face à une réponse de guérilla des bois.

Le fait qu’à la périphérie de la zone, des bus du Front national puissent être attaqués sur une autoroute à la manière d’une attaque de diligence, plus ou moins comme une voiture de police postée à une intersection de banlieue pour surveiller une caméra surveillant les « Dealers » s’est fait brûler par un cocktail Molotov, ce qui indique qu’ils sont effectivement devenus un peu comme le Far West de ce pays. Le processus de fragmentation du territoire national, à Notre-Dame-des-Landes, loin de constituer un détachement du monde, n’a fait que multiplier les circulations les plus inattendues, certaines très lointaines et d’autres se produisant à proximité. Au point qu’on se dit que la meilleure preuve que les extraterrestres n’existent pas, c’est qu’ils ne sont pas entrés en contact avec la ZAD.

À son tour, l’arrachage de ce lopin de terre entraîne sa propre fragmentation interne, sa fracture, la multiplication des mondes qu’il renferme et donc des territoires qui coexistent et s’y superposent.

Nouvelles réalités collectives, nouvelles constructions, nouvelles rencontres, nouvelles pensées, nouvelles coutumes, nouveaux arrivants dans tous les sens du terme, confrontés aux affrontements résultant de la fusion des mondes et des manières d’être.

 

Et par conséquent, à une intensification considérable de la vie, à l’approfondissement des perceptions, à la multiplication des amitiés, des inimitiés, des expériences, des horizons, des contacts, des distances – et à une grande finesse stratégique.

Avec la fragmentation sans fin du monde, l’enrichissement qualitatif de la vie s’accroît de manière vertigineuse, et une profusion de formes – pour quelqu’un qui pense à la promesse du communisme qu’il contient.

Dans la fragmentation, il y a quelque chose qui indique ce que nous appelons le « communisme »: c’est le retour à la terre, la fin de toute mise en équivalence, la restitution de toutes les singularités à eux-mêmes, la défaite de la subsomption, de l’abstraction, les lieux, les choses, les êtres et les animaux acquièrent tous un nom propre – leur nom propre.

Chaque création est née d’une séparation du tout. Comme l’indique l’embryologie, chaque individu a la possibilité de créer une nouvelle espèce dès que cela convient aux conditions qui l’entourent immédiatement. Si la Terre est si riche en environnements naturels, cela est dû à son absence totale d’uniformité.

Réaliser la promesse du communisme contenue dans la fragmentation du monde exige de gestes, de gestes à accomplir encore et encore, de gestes qui constituent la vie même: créer des chemins entre les fragments, les mettre en contact, organiser leur rencontre, d’ouvrir les routes qui mènent d’un bout à l’autre du monde ami sans passer par un territoire hostile, celui d’établir le bon art des distances entre les mondes. Il est vrai que la fragmentation du monde désoriente et déstabilise toutes les certitudes héritées, défie toutes nos catégories politiques et existentielles, supprime le fondement de la tradition révolutionnaire elle-même: elle nous met au défi. Nous rappelons ce que Tosquelles a expliqué à Francis Pain concernant la guerre civile espagnole. Tosquelles était un psychiatre dans ce conflit.

J’ai constaté que les malades mentaux avaient tendance à être peu nombreux en raison de la guerre. En rompant l’emprise du mensonge social, il était plus thérapeutique pour les psychotiques que pour l’asile.

 

« La guerre civile a un lien avec la non-homogénéité du Soi. Chacun de nous est constitué de pièces juxtaposées avec des unions et des dissensions paradoxales à l’intérieur de nous. La personnalité ne consiste pas en un tampon. Si c’était le cas, ce serait une statue. Il faut reconnaître ce paradoxe: la guerre ne produit pas de nouveaux patients mentaux. Au contraire, il y a moins de névroses pendant la guerre que dans la vie civile et il y a même des psychoses qui guérissent est ce qui nous permet de retrouver une présence sereine au monde.Il y a une certaine position mentale où ce fait cesse d’être perçu de manière contradictoire. C’est où nous nous situons.

Contre la possibilité du communisme, contre toute possibilité de bonheur, il y a des positions à l’hydre à deux têtes. Sur la scène publique, chacun d’entre eux fait semblant d’être l’ennemi juré de l’autre. D’un côté, il y a le programme de restauration fasciste de l’unité et, de l’autre, le pouvoir mondial des marchands d’infrastructure – Google autant que Vinci, Amazon autant que Veolia. Ceux qui croient que l’un ou l’autre auront les deux.

Parce que les grands constructeurs d’infrastructures ont les moyens pour lesquels les fascistes n’ont que le discours folklorique. Pour le premier, la crise des anciennes unités est avant tout l’opportunité d’une nouvelle unification.

Dans le chaos récent, dans l’effondrement des institutions, dans la mort de la politique, il existe un marché parfaitement rentable pour les puissances infrastructurelles et pour les géants de l’Internet. Un monde totalement fragmenté reste totalement gérable de manière cybernétique.

Un monde brisé est même la condition préalable à la toute-puissance de ceux qui gèrent ses canaux de communication.

 

Le programme de ces puissances est de se déployer derrière les façades fissurées des anciennes hégémonies vers une nouvelle forme d’unité, purement opérationnelle, qui ne s’engloutit pas dans la lourde production d’un sentiment d’appartenance toujours fragile, mais opère directement sur  » le réel « , le reconfigurer. Une forme d’unité sans limites et sans prétentions, qui vise à construire un ordre absolu sous une fragmentation absolue. Une commande qui n’a pas l’intention de fabriquer une nouvelle appartenance fantasmatique, mais qui se contente de produire, par l’intermédiaire de ses réseaux, de ses serveurs, de ses autoroutes, une matérialité imposée à tous sans que des questions ne soient posées. Aucune autre unité que la normalisation des interfaces, des villes, des paysages; aucune autre continuité que celle de l’information.

L’hypothèse de la Silicon Valley et des grands marchands d’infrastructures est qu’il n’est plus nécessaire de se retirer en mettant en scène une unité de façade: l’unité qu’elle entend construire sera intégrée au monde, incorporée dans ses réseaux, coulée dans son béton. Nous ne pensons évidemment pas appartenir à une « humanité de Google », mais cela ne pose pas de problème avec Google tant que toutes nos données lui appartiennent. Fondamentalement, si nous acceptons d’être réduits au rang d ‘ »utilisateurs », nous appartenons tous au Cloud, qui n’a pas besoin d’être proclamé. Pour le formuler différemment, la fragmentation ne nous protège pas à elle seule d’une tentative de réunification du monde par les «dirigeants de demain»: la fragmentation est même le préalable et la texture idéale pour une telle initiative. De leur point de vue, la fragmentation symbolique du monde ouvre la voie à son unification concrète; la ségrégation n’est pas contradictoire avec le réseautage ultime. Au contraire, il lui donne sa raison d’être.

La condition nécessaire pour le règne du GAFA (Google, Apple, Facebook, Amazon) est que les êtres, les lieux, les fragments du monde restent sans aucun contact réel. Là où les GAFA prétendent « relier le monde entier », ce qu’ils font en réalité contribue au véritable isolement de tous. En immobilisant les corps. En gardant chacun cloîtré dans sa bulle signifiante.

 

Le jeu de pouvoir du pouvoir cybernétique est de donner à tous l’impression qu’ils ont accès au monde entier quand ils sont de plus en plus séparés, qu’ils ont de plus en plus d ‘ »amis » quand ils sont de plus en plus autistes. La foule en série des transports en commun était toujours une foule solitaire, mais les gens ne transportaient pas leur bulle personnelle avec eux, comme ils le font depuis l’apparition des smart phones. Une bulle qui immunise contre tout contact, en plus de constituer un vif d’or. Cette séparation conçue par la cybernétique pousse de manière non accidentelle à transformer chaque fragment en une petite entité paranoïaque, vers une dérive des continents existentiels où l’éloignement qui règne déjà entre les individus de cette « société » se divise férocement en mille délire de petits agrégats.

Face à tout cela, il semblerait que ce qu’il faut faire, c’est quitter la maison, prendre la route, aller à la rencontre des autres, travailler à la création de liens, qu’ils soient conflictuels, prudents ou joyeux, entre les différentes parties du monde. le monde S’organiser soi-même Vous n’avez jamais été autre que de vous aimer.

Signé par le Comité Invisible

2 visiteurs

2 Commentaires
  • ErJiEff
    Publié à 03:05h, 23 avril Répondre

    merci pour le Comité Invisible, Grâce à vous j’ai découvert que j’étais très proche d’eux et j’ai commandé leurs 3 livres avec cette terrible interrogation : aurais-je été, sans le savoir, anarchiste ? ;o)

    D’autre part, je vois que le syndicat Policiers en Colère affiche fièrement sur son site l’image superbe de la superbe banderole toulousaine

    NE VOUS SUICIDEZ PAS, VENEZ AVEC NOUS

    La révolte passe à la vitesse supérieure

  • algarath
    Publié à 03:13h, 23 avril Répondre

    Bonjour ERJIEFF. Oui, quand on lit le Comité Invisible on se rend compte qu’on est très proche d’eux, que les Gilets Jaunes sont proches d’eux.
    Oui la révolte passe à la vitesse supérieure. Je pense que quiconque est derrière cette insurrection veut agir pour que les forces de l’ordre lâchent le pouvoir.

Écrire un commentaire