Faites connaissance avec le très secret Comité Invisible – 15 pages très confidentielles

For your eyes only !

невидимый комитет

 

Je vais, en toute humilité, expliquer le programme base des Black Blocs et ce texte servira aux Black Blocs et aux Ultra Jaunes qui ne lisent pas l’anglais, vu qu’ailleurs qu’en France on a écrit en long et en large sur le comité invisible, alors qu’en France il y n’a qu’une demi-page sur Wikipedia.

 

En dehors de la tradition orale quand les Black Blocs parlent entre eux, il semble que les seuls documents qui forment leur « bible », soient les publications en samizdat.

Je vous prie de me croire : Je prétends qu’on ne saisit la révolution qui vient qu’en comprenant pleinement les œuvres du Comité Invisible, leurs publications. Sans cela, on en rate l’essentiel, et on passe à côté des Gilets Jaunes et des Black Blocs. Cet article est une très sérieuse introduction à leur lecture.

Mon conseil : Donnez le texte de cet article à vos amis Gilets Jaunes, aux Ultra Jaunes  et Black Blocs si vous en avez, parce que ce texte reprend fidèlement la philosophie derrière à la fois des Black Blocs et des Gilets Jaunes et que ce qui est écrit ici n’a pas été divulgué en France. Ceux qui ont lu tous les ouvrages du Comité Invisible reconnaîtront la substance qu’ils y ont lue.

Si vous êtes perspicaces, après avoir lu mon article vous comprendrez que tout ça n’est pas une coïncidence et que les Gilets Jaunes, au niveau de leurs leaders (Nicolle, Rodrigues, Ludosky, Drouet, mais aussi Branco et Boulo) sont pour moi clairement le lien entre la puissance qui se nourrit ou fournit l’origine du Comité Invisible. À savoir notamment Éric Hazan et Julien Coupat et Mathieu Burnel).

Le pouvoir se défend comme il peut ! En ne publiant pas les informations qui suivent

 

Le Comité Invisible est un auteur ou un groupe d’auteurs anonymes, classé à l’ultragauche par le ministère de l’Intérieur du deuxième gouvernement François Fillon.

Récusant l’étiquette d’« auteur », ce comité se revendique comme une « instance d’énonciation stratégique pour le mouvement révolutionnaire ».

Le Comité invisible est le nom de plume d’un auteur anonyme ou des auteurs ayant écrit des œuvres littéraires françaises basées sur la politique d’extrême gauche et l’anarchisme.

L’identité du Comité invisible a été associée à Tarnac Nine, un groupe de personnes comprenant Julien Coupat, qui ont été arrêtés « au motif qu’ils auraient participé au sabotage de lignes électriques aériennes sur les chemins de fer nationaux français » [1]. L’anarchisme, l’anticapitalisme, l’antitatisme, le communisme, la culture française, les mouvements de protestation mondiaux et la civilisation du XXIe siècle font partie des sujets abordés dans les travaux du comité invisible.

Les versions françaises originales des trois versions ont été publiées aux éditions La Fabrique et les traductions anglaises des trois versions ont été publiées par Semiotext (e). Les deux derniers livres ont été traduits en anglais par Robert Hurley.

La Fabrique est une maison d’édition française créée en 1998 par Éric Hazan.

Les éditions La Fabrique ont été fondées par le chirurgien et militant Éric Hazan, fils de l’éditeur Fernand Hazan, lui-même fils d’Émile Hazan, qui avait fondé sa maison d’édition en 1927 à Paris. En 1992, Éric Hazan avait revendu les Éditions Hazan au groupe Hachette

Maison indépendante, La Fabrique s’est fait connaître par la publication d’essais engagés politiquement, s’inscrivant dans la mouvance de la gauche radicale (dans toute sa diversité

Outre la présence de nombreux textes de philosophes et de penseurs du monde entier, le catalogue compte notamment en son sein de nombreux essais sur le conflit israélo-palestinien.

C’est également l’éditeur des trois ouvrages du « Comité Invisible » : L’Insurrection qui vient (2007), essai visant à expliquer la nécessité d’une insurrection et de sa possible inéluctabilité, À nos amis(2014)

Des thèmes

 

Les travaux du Comité décrivent systématiquement un dégoût général face aux politiques, économies et sociétés dominantes du début du XXIe siècle, qu’ils présentent comme la motivation de plusieurs mouvements de protestation récents à travers le monde, tels que les émeutes françaises de 2005 et le Printemps arabe. En particulier, le Comité critique sévèrement le capitalisme, les États, la police et l’économie mondiale, qu’ils définissent généralement comme leurs ennemis et qui, selon eux, sont à l’origine de la plus grande partie des souffrances dans le monde.

En réponse, ils préconisent spécifiquement l’anarchisme insurrectionnel, ou les insurrections, potentiellement (mais pas nécessairement) violentes, comme le meilleur moyen disponible de créer le genre de monde dans lequel elles préféreraient vivre: Un monde peuplé de communes, situé à proximité immédiate des liens sociaux et l’amitié – des interactions humaines plus simples, plus concrètes, par opposition aux concepts politiques plus abstraits de la citoyenneté ou d’un État souverain.

Au service de ce projet politique, les ouvrages du Comité se veulent à la fois une spéculation théorique et des commentaires sur des événements récents, à partir desquels le (s) auteur (s) et les lecteurs sensibles à leur cause pourraient développer des stratégies pour mieux servir le projet esquissé par le Comité.

Ce faisant, le Comité promeut et fait rapport sur les mouvements de protestation de gauche dans le monde entier, tout en critiquant leurs faiblesses stratégiques. De l’autre côté, les auteurs théorisent la fragmentation et le dénuement comme des stratégies anarchistes pour atteindre leurs objectifs.

En refusant de constituer des groupes bien définis et en évitant, dans la mesure du possible, de s’engager avec les opposants existants à leurs propres conditions (police, propriétaires, banques, etc.), les auteurs espèrent à la fois nier à leurs ennemis déclarés cible dure, et aussi de nier à ces ennemis déclarés leur propre dépendance à leur égard. Les livres du Comité critiquent également la conception philosophique du soi en tant que catégorie distincte et distincte, ainsi que le concept de la nature humaine.

Synopsis des travaux. L’insurrection à venir

 

The Coming Insurrection est le premier livre du Comité Invisible. Dans son édition française originale, le livre se composait de douze chapitres et d’une brève postface. Comme l’édition anglaise a été publiée après les arrestations de Tarnac Nine, l’édition anglaise comprenait une petite préface et une introduction qui abordent le sujet des arrestations, pour un total de quinze parties.

Le corps du livre est divisé en deux moitiés. La première moitié du livre décrit et diagnostique une série de dysfonctionnements de la société capitaliste moderne, en termes d’aliénation sociale. En utilisant les neuf cercles de l’enfer de l’Enfer de Dante comme métaphore des différents types de maux sociaux existant dans le monde, le ou les auteurs décrivent sept cercles (en autant de chapitres) de domaines de la société affectés par cette aliénation, notamment: le moi, la vie professionnelle et l’environnement naturel. Le ou les auteurs attribuent ces aliénations et ces problèmes sociaux non pas à des individus spécifiques, ni à des criminels, etc., mais au capitalisme et aux États eux-mêmes.

En réponse à cet état de fait, la seconde moitié de l’ouvrage esquisse un plan de révolution fondé sur la formation de communes qui minera les forces gouvernementales, capitalistes et de police existantes dans le monde en favorisant les insurrections. Dans un langage de plus en plus militant, la seconde moitié du livre suggère des possibilités de perturbation des infrastructures en vue de perturber l’économie. Elle recommande également l’armement et la nécessité éventuelle de recourir à la violence par les communes et leurs membres, en dernier recours.

Pour un synopsis plus détaillé de The Coming Insurrection, voir l’article principal du livre.

À nos amis est le deuxième livre du Comité Invisible.

 

Il comprend huit chapitres (subdivisés en trente sections), ainsi qu’une introduction et une postface succincte. Il est alors dédié à « Billy, Guccio, Alexis et Jeremy Hammond » [6] et est précédé d’une citation: « Il n’y a pas d’autre monde. Il n’y a qu’une autre façon de vivre. – Jacques Mesrine ». [7] Hammond est un pirate informatique qui a été reconnu coupable et condamné pour son rôle dans l’incident de piratage commis par Stratfor en 2011 [8]. Selon le Comité, LulzSec (avec la participation de Hammond) aurait été chargé de remplacer la page de couverture du site web du cabinet de renseignement privé Stratfor par « un texte défilant de The Coming Insurrection en anglais ». [9] Pendant ce temps, Mesrine est un célèbre criminel français qui avait également été mentionné en passant dans The Coming Insurrection. [10]

Un résumé du livre est donné ci-dessous. Introduction: Les insurrections sont enfin arrivées

 

Réclamant sa justification depuis la publication de The Coming Insurrection, le ou les auteurs déclarent que les insurrections et l’instabilité politique ont touché toutes les régions du monde au cours des années écoulées, en particulier dans le cas du Printemps arabe. Malgré cela, les auteurs déplorent que les insurrections nombreuses et isolées n’aient pas conduit à une révolution internationale globale, qu’ils attribuent aux fautes de la stratégie de gauche et au degré élevé d’organisation de leurs ennemis déclarés: « Ce qui caractérise la 1 % est qu’ils sont organisés. Ils s’organisent même pour organiser la vie des autres. « [11] Comme remède, le ou les auteurs proposent une conversation internationale dans laquelle le livre fera partie: » Pour une discussion pour avoir lieu, il faut faire des déclarations, celle-ci en étant une. « [12]

Joyeuse crise et bonne nouvelle peur

 

  1. Le premier chapitre explore le thème des crises de manière générale, en particulier les crises financières telles que la crise financière de 2007-2008 et la crise de la dette publique grecque. Les auteurs présentent un scepticisme quant à la réalité de telles crises « réelles », les considérant plutôt comme étant délibérément fabriquées intentionnellement par les élites, en tant que moyens de contrôle social: « Le discours de la crise intervient comme une méthode politique de gestion des populations ». 13] Ce traitement des crises est distinct des crises marxistes économiques classiques, mais en est lié. 2.

Outre les crises financières, il existe également des crises environnementales, telles que la catastrophe nucléaire de Fukushima Daiichi, et des catastrophes fictives, comme une apocalypse zombie. Dans cet article, les auteurs considèrent les crises fictives comme des éléments de l’imaginaire populaire, comme les « vraies » crises susmentionnées, à nouveau comme des moyens de contrôle: « Maintenir une peur sans fin pour éviter une fin terrible » [14]. 3. En réponse à ces images effrayantes de la crise, le ou les auteurs donnent une évaluation optimiste de la capacité d’auto-organisation de l’être humain, et appellent ainsi au rejet de la « crise » comme une chose à craindre: « Repenser l’idée de révolution capable d’interrompre le cours désastreux des choses, c’est le purger de chaque élément apocalyptique qu’il a contenu jusqu’à présent. « [15]

Ils veulent nous obliger à gouverner. Nous ne céderons pas à cette pression.

 

  1. Le chapitre commence par une illustration générale des mouvements de protestation mondiaux du début du XXIe siècle, ou insurrections, qui ont été partiellement précipités par la mort de jeunes. La mort d’Alexandros Grigoropoulos a mené aux émeutes grecques de 2008, la mort de Mark Duggan a entraîné les émeutes de 2011 en Angleterre et la mort de Mohamed Bouazizi à la révolution tunisienne.

Bien que les griefs secondaires, spécifiques dans ces affaires incluent la brutalité et l’austérité policières, ce qui est commun à de telles insurrections est un dégoût général face à la situation actuelle, comme le montre un exemple donné par l’auteur ou les auteurs: « Le vrai contenu d’occupation Wall Street n’était pas la demande, fixée sur le mouvement a posteriori comme un post-it collé sur un hippopotame, pour de meilleurs salaires, un logement décent ou une sécurité sociale plus généreuse, mais un dégoût de la vie que nous sommes obligés de vivre, avec une vie dans laquelle nous sommes tous seuls, seuls face à la nécessité pour chacun de gagner sa vie, de se loger, de se nourrir, de réaliser son potentiel et de s’occuper de sa santé, par soi-même [16].

Ci-dessus, le ou les auteurs citent d’autres insurrections contemporaines de ce type et commencent à les désigner en général comme des mouvements des carrés, expression qu’ils attribuent à d’autres manifestations grecques sur la place Syntagma; ils critiquent la tendance de ces manifestations à des « assemblées générales « et » actions démocratiques « , en opposant spécifiquement leur méthode d’insurrection préférée (ce qui implique une initiative minoritaire bien placée) à la démocratie tout au long du chapitre.

« Surtout, s’il y a une chose qui n’a rien à voir avec un principe arithmétique de la majorité, ce sont des insurrections, dont la victoire dépend de critères qualitatifs, à savoir la détermination, le courage, la confiance en soi, le sens stratégique.

 

Si, après l’armée, les élections ont été l’instrument le plus largement utilisé après l’armée pour réprimer les insurrections, c’est clairement parce que les insurgés ne sont jamais majoritaires. « [17] Cette même critique est celle d’une » procédure « démocratique paralysante dans les mouvements de protestation. revisité dans le livre ultérieur du Comité, Now. 3. La démocratie et le gouvernement sont considérés comme de simples formes spécifiques de pouvoir, et non comme les fins inévitables ou seulement que le pouvoir doit servir. « Un roi règne. Un ordre général. Un juge juge. Gouverner est quelque chose de différent. » [18] L’auteur compare ces différentes formes de pouvoir au pouvoir pastoral, celui d’un berger sur son troupeau, une métaphore qui se répète maintenant. 4.

En conclusion, le ou les auteurs exposent la théorie du dénuement (qui est à nouveau plus développée dans Now), ce qui implique le rejet des différentes catégories de la vie qui sont considérées comme un outrage par le ou les auteurs (capitalisme, police, etc.). Etats, etc.), en refusant de s’engager dans les termes de ces catégories.

Le pouvoir est logistique. Bloquez tout !

 

  1. Bien qu’une technique populaire de protestation consiste à occuper des centres gouvernementaux, le véritable pouvoir quotidien ne se situe plus dans de tels endroits, mais dans toute la masse des infrastructures d’un pays.
  2. Ainsi, pour un révolutionnaire qui cherche à perturber l’ordre actuel, les infrastructures, telles que les ponts, ou les places publiques à fort trafic, telles que la place Tahrir, sont clairement visées.
  3. À titre d’illustration de l’infrastructure, les raffineries modernes sont considérées comme des endroits où les « usines » ont cessé d’être des installations de production uniques et la gestion des raffineries a conduit à une culture de sites où chaque site n’est qu’un nœud d’un processus d’infrastructure plus vaste. La suggestion est donc de bloquer l’infrastructure afin d’apporter des changements.
  4. Pour le ou les auteurs, il est essentiel que les révolutionnaires, qui proposent de bloquer ou de détruire des infrastructures, apprennent simultanément les fonctions de cette même infrastructure, afin de ne pas dépendre du système qu’ils proposent de renverser.

 

Fuck Off, Google

 

  1. Comme le titre du chapitre l’indique, une critique de Google est omniprésente, qui suscite des critiques parallèles à l’encontre d’autres grandes entreprises basées sur Internet, telles qu’Amazon, Facebook et Apple Inc. .

Cependant, le but principal de l’auteur est expliquer la technologie actuelle de manière générale, en ce qui concerne leur programme de révolution proposé. À titre d’exemple, les racines de Twitter sont décrites dans de vieilles applications de téléphone portable que les manifestants coordonnaient lors de la Convention nationale républicaine de 2004. Il est observé qu’Internet et ses différentes entreprises et services supplantent les gouvernements traditionnels de différentes manières.

  1. Les entreprises technologiques et les méga données qu’elles utilisent pour surveiller les comportements bouleversent «le vieux paradigme occidental dualiste dans lequel il existe un sujet et le monde, l’individu et la société» [19], et remplacent ce modèle par (humain) des êtres qui se définissent en termes de réseaux et de données.
  2. Les auteurs évaluent les implications modernes de la technologie informatique dans la vie quotidienne, en ce qui concerne la révolution qu’elles proposent. Après avoir brossé un tableau sombre de l’omniprésence de grandes entreprises basées sur Internet telles que Google et Facebook, les auteurs prédisent qu’un ressentiment à long terme contre des « écrans » de toutes sortes entraînera finalement le rejet de telles entreprises. et leurs produits.
  3. La technologie en général est reconsidérée en termes de « technique » et en retraçant les racines de mots apparentés: à toutes les époques de l’histoire, l’homme a eu recours à des techniques permettant de manipuler le monde au cours de toutes ses activités: construction, médecine, guerre , amour, etc. Le véritable souci des auteurs est d’utiliser une compréhension générale de la technologie et de tous ses aspects connexes pour les fins proposées de la révolution. Ainsi, l’ingénieur est identifié avec le capitalisme (et méprisé par l’auteur), tandis que le pirate informatique, accompagné de son éthique subversive, est identifié comme un allié possible (bien que suspect) du programme politique de l’auteur.

 

Le point à mi-chemin du livre (qui motive sa dédicace, comme expliqué ci-dessus) rend compte d’un épisode qui a ému le (s) auteur (s) et qui revêtait une grande signification pour eux: « Un cas qui nous a fortement affectés. Après tant d’attaques que tant Le jour de Noël 2011, LulzSec a défiguré le site de Strafor (sic), une multinationale du « renseignement privé ». Il y avait maintenant le texte défilant de The Coming Insurrection en anglais et 700 000 USD ont été transférés des comptes de clients de Stratfor à un ensemble d’associations caritatives – un cadeau de Noël. Nous n’avons pu rien faire, ni avant ni après leur arrestation « . [20]

 

Disparaissons

 

  1. L’auteur utilise l’exemple des récentes manifestations grecques pour constater que les efforts des contre-insurgés, soutenus par des États, des entreprises, etc., ont toujours permis d’atténuer les insurrections qu’ils promeuvent. Le chapitre a un thème martial, juxtaposant le ou les auteurs « insurgés » à la contre-insurrection.
  2. Une critique acerbe du pacifisme est présentée, faisant la transition des protestations grecques susmentionnées, en soulignant que, dans la Grèce antique, un gouvernement démocratique (et le discours civil et non violent qu’il entraînait) existaient parallèlement à la constante préparation des citoyens à faire la guerre.
  3. La guerre transcende toutes les catégories de la vie et comporte une composante psychologique centrale. Le ou les auteurs minimisent les catégories de guerre traditionnelles (terre, territoire, armes classiques) au profit d’une compréhension intime de la guerre: si l’ennemi peut être convaincu, les tactiques classiques de la guerre deviennent inutiles.

 

Le (s) auteur (s) relient ce concept à leurs propres préoccupations, en donnant divers exemples de théories contre-insurgés censées saper leur propre projet politique et que les États encouragent en tant que correctifs aux actions avec lesquelles ils sont sympathiques.

  1. Les auteurs mettent en garde de ne pas singer leurs propres ennemis choisis (États, gouvernements, etc.) et de devenir ainsi symétriques avec eux. Comme contre-exemples contre la symétrie, les auteurs citent l’IRA et diverses organisations palestiniennes, ces dernières étant louées pour leur fragmentation, thème développé dans le prochain ouvrage du Comité, Now.

 

Notre seule patrie: l’enfance

 

  1. En général, le chapitre traite de la migration humaine en ce qui concerne les États, le capitalisme, le clivage rural / urbain et la gentrification. La première partie introduit ces concepts et avance l’idée que les États et les capitalistes ont abandonné la notion romantique d ‘ »unir » l’humanité dans une grande société totalisante et se sont résignés à l’idée que la société doit être transformée en une société productive, des secteurs à valeur ajoutée (Silicon Valley, yuppies, archipel urbain) et « le reste » (zones de retenue rurales, zones peu coopératives).
  2. La section suivante illustre les effets négatifs de la gentrification, en particulier du fait d’Internet et de la technologie moderne, et suggère un traitement préférentiel pour les voyageurs désirables. On cite à titre d’exemple l’économie locale de Seattle: «Maintenant que Seattle a été débarrassée de sa population pauvre au profit d’employés futuristes d’Amazon, de Microsoft et de Boeing, le temps est venu de mettre en place des transports en commun gratuits. La ville a sûrement gagné». Ne pas continuer à accuser ceux dont la vie entière n’est que la production de valeur. Cela montrerait un manque de gratitude. « [21]
  3. En se référant aux manifestations de la vallée de Suse et à l’Armée zapatiste de libération nationale comme exemples d’insurrections régionales, l’auteur s) mettre en garde contre l’acceptation du cadre d’une division « globale / locale », compte tenu de ce qui précède. Pour les auteurs, il existe au lieu de cela simplement des « mondes », des liens sociaux, des amitiés, des ennemis, etc., une rhétorique immédiate qui s’étend dans Now.

 

Omnia Sunt Communia (Tout est à tous)

 

  1. En s’appuyant sur les exemples de la place Tahrir et de la Commune de Paris, les communes sont réputées prospérer dans le monde et constituent un mode souhaitable d’organisation sociale. À l’appui de l’argumentation présentée dans la section suivante, les communes sont illustrées par des serments entre les peuples: « Ce qui constitue la commune, c’est le serment mutuel prêté par les habitants d’une ville, d’une ville ou d’une zone rurale de se constituer en corps. « [22]
  2. La nature des communes est un peu plus élaborée, toujours à l’aide d’exemples globaux. Les communes ont d’abord une caractéristique sociale, immédiatement informée par leurs participants, et ensuite une caractéristique physique, donnée par les espaces réels qu’elles habitent.
  3. Aujourd’hui, les gouvernements et les économies « officiels » théorisent des « communs » généraux et abstraits qu’il faut gérer: l’air, la mer, la santé mentale, etc. Ces entités s’efforcent également de gérer les coopératives de consommateurs, les communes et autres  » formes « alternatives » au sein de leurs propres administrations. Le ou les auteurs rejettent ces efforts de gestion, car ils sont contre-révolutionnaires.
  4. L’expérience d’être dans une commune est agréable et donne un sens à la vie. A côté de cela, la vie contemporaine est « intolérable ».

 

Aujourd’hui, la Libye, demain Wall Street

 

 

  1. Après une brève description des manifestations qui se déroulent dans la vallée de Suse en Italie, le ou les auteurs décrivent une histoire d’anti-mondialisation. Bien que ce dernier soit présenté comme « la dernière offensive mondiale organisée contre le capital » [23], le ou les auteurs le jugent inefficace jusqu’à présent. Néanmoins, ils sont convaincus que des personnes partageant les mêmes idées peuvent être rencontrées partout dans le monde, avec qui trouver une cause commune.
  2. Au lieu de chercher à « nommer l’ennemi » en tant que source d’unité, le ou les auteurs proposent que des personnes partageant les mêmes idées se retrouvent et parviennent ainsi à la solidarité par le biais d’une interaction sociale et de la formation de liens. La fragmentation de ces liens sociaux informels est présentée comme une force positive (parce que cette fragmentation rend plus difficile pour un gouvernement, la police, etc. d’identifier et d’attaquer une seule entité), thème qui est au centre du prochain ouvrage du Comité, À présent.
  3. Répondant rapidement aux préoccupations concernant la fragmentation que nous venons de décrire, ce chapitre illustre la capacité des révolutionnaires à s’auto-organiser spontanément, comme dans le cas de la place Tahrir.
  4. En conclusion, le chapitre incite les révolutionnaires à prendre soin de leur propre pouvoir et à y prêter attention, tel qu’il est.

 

Épilogue

 

Après une brève postface, les auteurs regrettent d’avoir jugé nécessaire de faire le livre aussi longtemps qu’ils le faisaient et promettent de rester actifs. « Nous souhaitions qu’il suffirait d’écrire « révolution » sur un mur pour que la rue s’enflamme. Mais il était nécessaire de démêler l’écheveau du présent et, dans certains endroits, de régler des comptes avec des mensonges anciens. Dans les années à venir, Je serai là où les feux sont allumés. « [24]

À présent. Demain est annulé

 

Le chapitre d’ouverture décrit un dégoût général de la vie sociale et politique au milieu des années 2010, en particulier l’élection présidentielle française 2017 et l’élection présidentielle américaine 2016. Le chapitre considère comme une alternative positive au malaise esquissé le fait que les émeutes ont une possibilité positive pour les émeutiers dans la mesure où l’expérience partagée peut créer des liens significatifs: « Ceux qui s’attardent sur des images de la violence passent à côté de tout ce qui est impliqué risque ensemble de rupture, de marquage, de confrontation avec les flics. On ne sort jamais de sa première émeute sans changement.C’est cette positivité de l’émeute que les spectateurs préfèrent ne pas voir et qui les effraie plus profondément que les dommages, les charges et le contre.

Dans l’émeute, il y a une production et l’affirmation d’amitiés, une configuration focalisée du monde, des possibilités d’action claires, un moyen à portée de main. « [25]

 

Mettant en garde contre « l’espoir » en tant que mécanisme de réaction en cas de retard, le chapitre se termine par un présentisme qui explique le titre du livre: « Le désastre actuel est comme une accumulation monstrueuse de tous les reports du passé auxquels s’ajoutent ceux de chaque jour et chaque instant, dans un glissement de temps continu. Mais la vie est toujours décidée maintenant, maintenant et maintenant. « [26]

50 nuances de casse

 

Le thème général de la fragmentation est exploré. À titre d’exemple, la loi Travail ou loi El Khomri, une loi française du travail qui permet aux entreprises et aux employeurs de licencier plus facilement des travailleurs et de réduire les heures supplémentaires, a été contestée non pas par un bloc, mais par « deux minorités, une minorité gouvernementale et une minorité de manifestants « . [27] Les sujets de fragmentation, la loi Travail et les manifestations en réponse à cette dernière loi sont au cœur du reste du livre.

Berceau de la civilisation, la Mésopotamie est fragmentée du fait de la guerre civile syrienne et de l’État islamique d’Iraq et du Levant. Berceau de la démocratie, la Grèce est considérée comme antidémocratique (et donc fragmentée) en ce sens qu’elle est obligée d’instituer une austérité à la demande de l’Union européenne: « L’Etat grec n’est plus qu’un porteur d’instructions aucun mot à dire. « [28] Même les États libéraux occidentaux se fragmentent et la menace du réchauffement planétaire ne peut même pas produire une unité parmi les espèces humaines.

Le droit français est également fragmenté en ce sens que le droit pénal est divisé en « une loi pour les » citoyens « et une » loi pénale de l’ennemi «  » [29]. Malgré ces aspects négatifs de la fragmentation, le chapitre examine également ses effets positifs. En s’éloignant de l’unité (quelle que soit sa sphère), chaque pièce fragmentée retrouve une certaine autonomie et une dignité qui ne sont pas sacrifiées au besoin de se conformer: « Voilà le paradoxe, alors: être contraint à l’unité nous défait, le mensonge de la vie sociale nous rend psychotiques, et la fragmentation englobante nous permet de retrouver une présence sereine au monde. Il existe une certaine position mentale où ce fait cesse d’être perçu de manière contradictoire. C’est là que nous nous situons. « [30]

À partir de ce chapitre (et plus tard, dans Tout le monde déteste la police), le livre présente certaines similitudes avec une œuvre du philosophe français Michel Foucault. Omnes et Singulatim: Vers une critique de la raison politique est le nom de deux conférences données par Foucault à Stanford en octobre 1979 [31], puis transcrites et publiées sous forme de livre [32].

Dans les conférences, Foucault a présenté une notion historique du pouvoir pastoral dans laquelle un leader et ses disciples (un roi et ses sujets, une divinité et ses adhérents, etc.) sont comparés à un berger et son troupeau. Les critères pour un bon chef sont donc à peu près les mêmes que ceux d’un bon berger: le bon berger protège son troupeau, le conduit vers de meilleurs pâturages lorsqu’il le juge approprié, et ainsi de suite. De même, 50 Nuances of Breakage cite le « pouvoir pastoral » en discutant de la fragmentation de l’Irak et de la Syrie et de l’importance historique de la région pour la civilisation elle-même: « Écriture, comptabilité, histoire, justice royale, parlement, agriculture intégrée, sciences, mesures religion politique, intrigues de palais et pouvoir pastoral – toute cette façon de prétendre gouverner « pour le bien des sujets », pour le bien du troupeau et son bien-être – tout ce qui peut être assimilé à ce que nous appelons encore « la civilisation » était déjà, trois mille ans avant Jésus-Christ, la marque distinctive des royaumes d’Akkad et de Sumer. « [33]

Le titre du chapitre, à l’instar des autres chapitres du livre, est tiré d’un graffiti anticapitaliste, dans lequel on lit « 50 Nuances de Bris », un jeu de mots tiré du titre français du roman à succès « Fifty Shades of Grey ». (Cinquante nuances de Grey).

Mort à la politique

 

Après une critique générale de la « culture de la cour » et du procéduralisme de la vie politique française, le chapitre décrit la Nuit debout, un mouvement de protestation organisé en opposition à la loi Travail. Les manifestations de la Nuit debout sont critiquées pour avoir dégénéré en comités vides de soapboxing et impuissants: « une bureaucratie du microphone » [34] – très semblable au procéduralisme que nous venons de décrire. Les auteurs précisent qu’ils avaient déjà anticipé ce type de bureaucratie de protestation inefficace: « Cela peut sembler affreux, mais Nuit debout, un peu partout en France, illustre, ligne par ligne, ce qui a été dit à propos du » mouvement des places « dans Nos amis et a été jugé scandaleux par de nombreux militants au moment de sa publication. « [35]

D’autre part, la politique n’est pas une catégorie de vie distincte, mais un processus qui émerge à travers les échanges et en particulier les conflits – exactement à travers la fragmentation développée dans le chapitre précédent. Le chapitre se termine par une suggestion optimiste selon laquelle une certaine fragmentation de la politique – en expériences vécues et en conflits – serait préférable à la politique paralysée (qui tente l’unité en n’en excluant aucune) esquissée dans la première partie du chapitre.

Déshéritons le monde

 

Les institutions en général, et en particulier la confiance culturelle française dans les institutions, sont vivement critiquées: « Voilà, nous sommes en France, le pays où même la Révolution est devenue une institution ». [36] Les institutions sont décrites comme découlant des traditions occidentales classiques (La Rome antique, le christianisme, l’Eglise, Calvin) et la logique de l’institution sont esquissées comme donnant lieu, en grande partie, à toutes les circonstances susmentionnées qui ont été déplorées par l’auteur ou les auteurs.

En guise d’antidote, le ou les auteurs proposent le dénuement, ou action destituante, conclusion logique de l’accent mis sur la fragmentation: « La notion de dénuement est nécessaire pour libérer l’imaginaire révolutionnaire de tous les fantasmes constitutifs qui le pèsent vers le bas, de tout l’héritage trompeur de la Révolution française. « [37] La ​​destitution implique à la fois une résistance contre les institutions, et en particulier la pratique de techniques qui rendent inutile tout engagement avec cette institution: » Indigent, ce n’est pas d’abord attaquer l’institution, mais pour attaquer le besoin que nous en avons. « [38] [38] Les événements de mai 1968 en France sont cités comme un bon exemple d’insurrection désintéressée et la stratégie de destitution revêt un caractère profondément subversif (et donc utile).

Fin du travail, vie magique

 

En raison de l’automatisation accrue, il est théorisé qu’une grande partie de l’économie sera remplacée par un revenu de base. Toutefois, même si le travail rémunéré est réduit, les auteurs suggèrent qu’il restera nécessaire de contrôler la population de manières nouvelles et autres, en plus du besoin historique de travailler pour gagner sa vie. En particulier, les technologies de surveillance se sont rapidement améliorées et un avenir sombre dans lequel l’individu sera obligé d’être un « opportuniste nécessiteux » (via des véhicules tels qu’Uber et Airbnb), toujours à la recherche d’un peu plus d’argent, est esquissé.

Ce même « opportunisme dans le besoin » est également utilisé pour critiquer l’auto-branding que les individus sont déjà conditionnés à réaliser, en utilisant les médias sociaux. Pour le ou les auteurs, l’économie officielle est l’ennemi qui doit être démuni (et fragmenté) comme indiqué ci-dessus.

Tout le monde déteste la police

 

Lorsque la société doit constamment être ordonnée, de force – comme par le biais d’une action policière quotidienne -, la société s’est égarée. Selon les auteurs, la police, tout comme les militaires, se rendent compte qu’il s’agit d’un muscle à moitié détesté qui est la seule chose qui empêche l’État (qui est complètement détesté) d’être détruit. Encore une fois, le chapitre se termine en présentant les possibilités positives de fragmentation: contrairement aux forces de police, les révolutionnaires n’ont pas besoin d’être unifiés ni prévisibles et sont donc plus libres d’exécuter tous les plans qu’ils souhaitent.

Encore une fois, ce chapitre présente une similitude avec Omnes et Singulatim de Foucault. Plus tard dans ses conférences, Foucault examine l’histoire de la police en ce qui concerne la politique et les États. Il cite à cet égard un certain nombre de penseurs européens qui présentent diverses conceptions idéalisées des zones de responsabilité de la police dans une société, notamment « Louis Turquet de Mayerne », « N. de Lamare » et « Huhenthal ». [39] Tout le monde déteste la police a également eu l’occasion de retracer son histoire, avant que celle-ci ne se soit complètement transformée en ce que l’auteur (les auteurs) a tenu (e) outrage. On cite à nouveau les trois personnes que nous venons de citer dans la conférence de Foucault: « Aux 17e et 18e siècles, le mot » police « avait toujours un sens très large: la police était donc » tout ce qui peut donner une parure, une une forme et une splendeur à la ville « (Turquet de Mayerne), » tous les moyens utiles à la splendeur de tout l’Etat et au bonheur de tous les citoyens « (Hohenthal). Son rôle était celui de ‘conduisant l’homme à la félicité la plus parfaite qu’il puisse jouir de cette vie.’ (Delamare). « [40]

Pour ceux à venir

 

Le dernier chapitre décrit un profond scepticisme quant aux solutions faciles aux problèmes identifiés par l’auteur ou les auteurs. Tout au long du livre, le mot communisme et ses variantes ont été utilisés avec parcimonie (en guise de préfiguration) et retrouvent désormais leur sens plus simple, mis à part le bagage historique du programme politique portant le nom: communauté, interaction avec les autres, et même l’amour.

Les auteurs indiquent une fausse dichotomie entre le soi et la société, qu’ils attribuent comme ayant informé le marxisme classique et le « communisme » conventionnel, aux côtés de la société moderne en général, de résultats tragiques. Cet « autre » communisme non officiel est ce que l’auteur (ou les auteurs) propose (nt) comme une meilleure organisation pour la société, malgré le scepticisme qui régnait au sujet des solutions.

En poussant plus loin, le soi n’est pas unitaire, mais une collection de fragments. Les liens et les connexions entre des individus fragmentés sont essentiels à la société. Pour le ou les auteurs, c’est leur version du communisme qui devrait être poursuivie: « Le communisme n’est pas une » organisation économique supérieure de la société « mais le dénuement de l’économie. » [41]

Enfin, un passage donne un indice sur le nombre de personnes pouvant être membres du Comité invisible et leur implication spécifique dans la production des textes: « Il n’y a jamais de communauté en tant qu’entité, mais toujours comme une expérience de continuité ».

Dans ce magasin d’imprimerie dominé par une ancienne Heidelberg 4 Couleurs (presse à imprimer) qu’un ami prépare pour moi pendant que je prépare les pages, un autre ami colle et un troisième s’occupe des garnitures, pour mettre en place ce petit samizdat que nous avons tous conçu, dans cette ferveur et cet enthousiasme, j’expérimente cette continuité. « [42]

 

Références

 

^ The Coming Insurrection, p. 5.

^ Smith, Aaron Lake (April 2, 2010). « Vive Le Tarnac Nine! ». Vice.

^ The Invisible Committee (2009). The Coming Insurrection. Los Angeles, CA: Semiotext(e). ISBN 9781584350804.

^ The Invisible Committee (2015). To Our Friends. South Pasadena, CA: Semiotext(e). ISBN 9781584351672.

^ The Invisible Committee (2017). Now. South Pasadena, CA: Semiotext(e). ISBN 9781635900071.

^ To Our Friends, p. 7.

^ To Our Friends, p. 9.

^ Poulson, Kevin. Wired, November 15, 2013. « Anonymous Hacktivist Jeremy Hammond Sentenced to 10 Years in Prison »

^ To Our Friends, pp. 128-129.

^ The Coming Insurrection, p. 39.

^ To Our Friends, p. 17.

^ To Our Friends, p. 18.

^ To Our Friends, p. 24.

^ To Our Friends, p. 27.

^ To Our Friends, p. 38.

^ To Our Friends, p. 49.

^ To Our Friends, pp. 53-54.

^ To Our Friends, p. 67.

^ To Our Friends, p. 110.

^ To Our Friends, pp. 128-129.

^ To Our Friends, p. 183.

^ To Our Friends, p. 199.

^ To Our Friends, p. 222.

^ To Our Friends, p. 238

^ Now, p. 14.

^ Now, p. 17.

^ Now, p. 21.

^ Now, p. 25.

^ Now, p. 34.

^ Now, p. 46.

^ Foucault, Michel. « Omnes et Singulatim: Towards a Criticism of Political Reason ». foucault.info.

^ Chomsky, Noam; Foucault, Michel (2006). The Chomsky/Foucault Debate on Human Nature. New York: The New Press. pp. 172–210. ISBN 9781595581341.

^ Now, p. 24.

^ Now, p. 56.

^ Now, p. 57.

^ Now, p. 70.

^ Now, p. 76.

^ Now, p. 80.

^ The Chomsky/Foucault Debate on Human Nature, pp. 198-207.

^ Now, p. 116.

^ Now, p. 137.

^ Now, pp. 131-132.

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